今天，我们如何“正读”《孙子兵法》

编者按：近期，影视剧《狂飙》热播，因剧中人物熟读《孙子兵法》，引发了一场阅读《孙子兵法》的热潮，这部中华传统典籍也随之成为当下的畅销书。本期光明悦读特邀《孙子兵法》研究专家、中国人民大学国学院教授黄朴民撰文解读《孙子兵法》，引领读者走出阅读误区，体会经典的要义与魅力。

《孙子兵法》是中国最为杰出的兵学著作，被人们尊奉为“武经冠冕”“百世谈兵之祖”，自问世以来，对中国古代军事文化的形成和发展产生了极其深远的影响。它的很多合理内核，直到今天仍闪耀着智慧的光芒，不仅对现代军事理论的建设和发展具有重大借鉴意义，还渗透到军事以外的领域，对商业竞争、企业管理、外交谈判、体育竞赛等也有深刻的启迪。从这个意义上来讲，《孙子兵法》具有超越时空的价值。

那么，该怎样来阅读和掌握这部成书于2500年之前，仅仅六千言左右篇幅的旷世兵书呢？这还真不是一个简单的问题。

一、坚持回归经典文本的整体性原则

全书从战略运筹、战争预测（《计篇》）起步，经战争准备（《作战篇》）、运用选择方略（《谋攻篇》）、发展实力（《形篇》）、创造有利作战态势（《势篇》）、灵活用兵、争夺先机、因敌变化而取胜（《虚实篇》《军争篇》《九变篇》），到解决具体的“处军相敌”（《行军篇》）、利用战术地形（《地形篇》）、掌握兵要地理（《九地篇》）、实施特殊战法（《火攻篇》）、搜集情报、以资决策（《用间篇》）等具体的战术问题，始于“知彼知己”，又终于“知彼知己”，恰好规划了一个完整的程序，其篇次结构序列设计，侧重于按用兵制胜的要领与方法加以逻辑展开。曾有人这么认为：“十三篇结构缜密，次序井然，固有不能增减一字，不能颠倒一篇者”（蒋百里等《孙子浅说·绪言》）。在某种程度上说，这话不无道理。这无疑是正确理解孙子十三篇思想及其价值的通衢捷径。

唯有如此，我们才能避免对《孙子兵法》作片面的理解。例如，许多人推崇《孙子兵法》讲谋略，甚至认为《孙子兵法》与《三十六计》是同类。这显然是一种偏颇的识见。《孙子兵法》当然讲谋略，提倡“上兵伐谋”，以谋制胜。但是《孙子兵法》更注重实力建设，“巧妇难为无米之炊”，要战胜对手，前提是做强、做大自己，牢牢“立于不败之地，而不失敌之败也”。其后裔孙膑的“田忌赛马”故事，其实最能说明这层关系，以上驷对中驷，中驷对下驷，下驷对上驷，比赛的结果是三局两胜，赢了比赛。这说明，谋略有用，当双方实力相近状况下，谋略能起到四两拨千斤的作用，成为压垮骆驼的最后一根稻草。但如果三驷皆为下驷，那么，不管怎样运筹，比赛的结果很可能就是零比三，必输无疑。所以，孙子主张“先为不可胜”，认为“不可胜在己”，强调“胜兵先胜而后求战”“胜兵若以镒称铢”。

二、坚持认识经典要义的科学性原则

《孙子兵法》的鲜活灵魂，在于把握“经”与“权”，“常”与“变”的辩证统一，在于强调“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神”。没有传承就无所谓发展，没有积淀就谈不上创新，“新”与“旧”，“传统”与“突破”之间如影相随，相辅相成，浑然一体，而不能人为地加以割裂，否则这种“创新”，这种“发展”，就是无本之木，无源之水。所以，孙子十分尊重前人在“古司马兵法”中所阐述的相关军事原则，所谓“前孙子者，孙子不遗”。细加考察，我们能看到《孙子兵法》一书中，明引“古司马兵法”（如《军政》）、暗引（如“兵法曰”“法曰”等）或化用前人兵学成果者不在少数，因为在孙子看来，前人兵法中的许多基本原则，如“高陵勿向，背丘勿逆”“围师必阙，穷寇勿迫”之类，是无数次战争经验与教训的沉淀积累，是千万人用鲜血与生命换取的结晶，自然应该充分尊重，加以借鉴和传承。

但是，孙子又十分注重创新和发展，《孙子兵法》一书，是中国兵学思想文化发展史上的一次革命，正如郑友贤所言：“《司马法》以仁为本，孙武以诈立；《司马法》以义治之，孙武以利动；《司马法》以正，正不获意则权，孙武以分合为变。”基于这样的认识，孙子认为，对前人的兵学原则，不能过于迷信，亦步亦趋，而必须结合新的状况，针对不同的对手，根据不同的条件，灵活机变，出奇制胜，否则就是拘泥僵化，胶柱鼓瑟。显而易见，孙子希望人们学习自己的兵法，但他的宗旨是期盼人们在学了他的兵法之后忘掉兵法，在孙子的心目中，没有规则，就是唯一的规则；没有规则，就是最高的规则。所谓“此兵家之胜，不可先传也”“战胜不复，而应形于无穷”“形兵之极，至于无形”。用岳飞的话讲，就是“阵而后战，兵法之常。运用之妙，存乎一心”。

由此可见，今天读《孙子兵法》，关键是要做到既能入乎其内，更要出乎其外，真正做到《何博士备论·霍去病论》中所主张的那样：“不以法为守，而以法为用，常能缘法而生法，与夫离法而会法”。不把兵法原理当作教条，而要结合实际情况来灵活运用这些原理，与时俱进，在原有理论的基础上发明新的理论，新的战法，表面上看你做的事情跟原理之间好像不相符，实际上却是与原理的核心精神相吻合的，这才是理解和运用《孙子兵法》的最上乘境界，也是现代社会竞争中掌握先机，立足主动的根本前提。

三、坚持理解经典价值的超越性原则

之所以今天的读者仍喜爱阅读《孙子兵法》，是因为其拥有独特的魅力，具有超越时空的价值。更为重要的是，它已超越了单纯的军事领域，具有了哲学意义上的普遍价值。对此，前人早已指出：“言言硕画，字字宏谟，上筹国计，下保民生，实以佐大学治平之未逮者。”（杨谦（《武经三子体·注序》）从本质上讲，《孙子兵法》是一部哲学著作，是一种思想方法论，充满哲学启迪与人生智慧。我认为，这是在当代社会，学习和借鉴这部兵书的关键所在。

《孙子兵法》的精华集中体现为矛盾的两点论与矛盾的重点论的辩证统一。一方面，孙子善于从全局的高度，去认识决定胜负的要素，把握克敌制胜的奥妙。无论是政治与军事主从关系的分析，还是对战略各个层面的协调，都具有鲜明的整体性、系统性、全局性、互补性的特征，如“五事七计”“令文齐武”“奇正相生”“仁诡相济”等等，无一不是以系统综合的视野切入，由全局呼应的途径造就。处处体现出纲举目张、举重若轻的大局意识和见微知著的预见能力。

但是，另一方面，孙子更注重抓矛盾的重点。因为在他看来，关照全面，不等于事无巨细平均使用力量，恰恰相反，抓住重点，强调主次，是克敌制胜的基本保证。按他的逻辑，己方即使拥有极大的优势，但是如果不能把好钢用在刀刃上，不讲主次，四面开花，全面受敌，那么这种优势将不复存在，而将处于极大的被动，所谓“无所不备，则无所不寡”。正确的方法应该是，在充分关照全面、有效照顾整体的同时，合理地配置有限的资源，突出重点，高明选择战略主攻与突破方向，集中优势兵力，中心突破，以点带面，达成自己预定的战略目标，这就是“故为兵之事，在于顺详敌之意，并敌一向，千里杀将”。

正是基于这样的认识，《孙子兵法》全书既坚持全面论，更强调重点论。其所有命题，均以两点之中抓重点的方式来表述，如“知彼”与“知己”，两者缺一不可，但以“知彼”为首位；攻守一体，以攻为重点；奇正相生，以奇为优先；主客相对，以客为侧重；常变并行，以变为主体。追求“全胜”“兵不顿而利可全”，又看到一味求“全”，则不免考虑问题时瞻前顾后，患得患失，处理问题时优柔寡断，投鼠忌器，故以“战胜”为根本。“打赢”和“自保”，以避免危险，防止崩盘为中心，故“军争为利”一笔带过，“军争为危”则反复强调；只说“百战不殆”，不讲“百战百胜”。凡此种种，不一而足，这样的辩证思想方法论，贯穿于《孙子兵法》全书。

四、走出《孙子兵法》的阅读误区

概括而言，《孙子兵法》的阅读大致表现在三个方面。一是歪曲原意，郢书燕说，即脱离孙子论述的语境，简单地比附与迎合现实的需要，对孙子的某些观点作无谓的拔高或任意的贬低，从而歪曲了孙子的原意与宗旨。

二是取其一点，不及其余。这主要表现为对孙子兵学理论体系作断章取义的总结，忽视了孙子理论主旨的全面性与系统性。许多人的心目中，对《孙子兵法》只有一个印象，即诡道，“兵以诈立”，兵不厌诈。

三是生搬硬套，乱贴标签。这个问题在《孙子兵法》的阅读引申与借鉴运用上特别突出。有人动辄将《孙子兵法》的兵学原理，去和经营管理等经济活动加以联系，不分青红皂白一一予以对应。

国学经典的阅读和运用，乃是一个综合性、系统性的工程，没有一部经典和一家学说可以包揽一切，它们之间存在着一种共生互补、相辅相成的关系。所以，在阅读《孙子兵法》的同时，我们不妨同时阅读《论语》和《老子》，前者能帮助人们培养健康的道德情操，后者能促成人们提升旷达的人生境界。

（原载《光明日报》，作者为黄朴民）