中国人文精神的忧与乐

人文精神是中国文化精神的基础与核心，对于中国人文精神的考察，不仅包括对于历史上由中国人所创造的文化精神“是什么”的本质把握，还内在地蕴含对于中国文化精神“应当如何”的价值追寻和实践规约。庞朴先生以“忧乐圆融”来概括中国的人文精神，是独到而精当的。他认为忧患意识是对于人自身仁心与善性的自觉与持守，乐感文化则主要是深嵌于中国人心中的集体无意识，是基于忧患意识之上的道德信念，是中国人敬畏天地与道德所沉淀的达观的精神纯形式。忧乐的“圆融”为“一”，正是由作为真与美的“二”所凝结出的、有普遍和谐之美的“三”。

千百年来，人们一直在试图寻找一个简明的概念，来概括具有鲜明特色的中国文化。曾有学者提出，中国文化的深层特质在于“忧患意识”；也有学者提出完全相反的观点，认为中国文化是“乐感文化”。 “忧乐圆融”一词，是庞朴先生的创造，是他从哲学的意义上对中国人文精神的归纳总结。所谓“忧”，即忧患意识；所谓“乐”，庞朴先生指达观的生命态度；所谓“圆”，指包容天下的智慧；所谓“融”，即融会贯通的认知。庞朴先生认为，忧乐这两种精神，有时分别统领了两个不同时代的文化风貌，如西汉的雄浑与魏晋的清远；有时又分别代表着不同人士的神韵情采，如杜甫的沉郁与李白的飘逸。甚至同一个人如陶渊明，在一个时期里会意气风发，受“忧”的精神鼓舞，“猛志固常在”；而到另一个时期里又超然物外，本“乐”的精神为怀，“悠然见南山”。以上种种忧乐杂陈的状况，不能归结为我们的文化传统不具完整的性格，相反它们恰好表明了中国文化同时兼备这两种精神。在这方面说得最为深入浅出的，首先要推孔子所言“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。第一句“发愤忘食”是忧；第二句“乐以忘忧”是乐；第三句从忘食忘忧而到达忘我的程度，便又无忧无乐可言，世界同一而无特定情感了。在中国的传统文化中，“忧乐圆融”把道德作为人生的最高价值取向，常怀“天下之忧”而追求“天下之乐”，这两种精神理想地结合，便构成了中国人的理想人格。所谓“穷则独善其身，达则兼善天下”，这个人文精神在不同时代有不同的变异，呈现出不同的时代精神。但在近代以前，变化是不大的。时至今日，它正迎接着新的挑战。这个人文精神作为文化传统，铸就了我们民族的基本性格；并终于汇成了源远流长、雄峙东方的忧乐圆融的中国人文精神。

这本选集，选取了庞朴先生19篇论文，大都是上世纪八九十年代所著。以内容约略分为三辑，第一辑为三生万物：中国文化的密码，这组文章从不同的方面阐述了庞朴先生一分为三的哲学观点。 在一分为二、非此即彼哲学观一统天下的时代，提出一分为三，表 出来的不仅仅是庞朴先生的哲学创见，更是过人的学术勇气，做人的胆识和风骨。其中的《“中庸”平议》一篇，是我国改革开放以来学术界思想解放的开篇之作，对新时期思想文化春天的到来，起到了引领性的作用。

第二辑为天人合一：中国人的生命智慧。这组文章揭示了中国传统文化隐藏着的一些奥秘，突出表现了庞朴先生学术研究的不同寻常。《火历钩沉──一个遗失已久的古历之发现》是天文学与历史学的交叉研究，庞朴先生将埋没于历史尘埃之中的上古火历重新发掘出来，在学术界可谓石破天惊；《思孟五行考》利用出土文献，证实了早已失传的思孟五行为“仁义礼智圣”之说；《初读郭店楚简》极为有远见地指出，出土文献“不仅要改写经学史和儒家学说史，而且要动摇中国学术思想的不少有关定论”。庞朴先生对“文化大革命”及其后出土文献的研究有着重大的历史贡献，他对当今国内外都颇有影响的新学科简帛学的开创，有筚路蓝缕，以启山林之功。

第三辑为继往开来：中华文明的传统。这组文章中的《传统与现代化》《文化是什么》《继承“五四”超越“五四”》等篇，对中国传统文化进行了深入研究和反思，对上世纪八十年代的文化热，起到了重要的推动作用。那是一个学术界激情燃烧的岁月，庞朴先生为了中华文化的复兴，殚精竭虑，振臂呐喊。他的这些文章，大多是当时在全国各地大学里的讲演，对历经“文革”的那一代热血青年和学子来说，庞朴先生的讲演有着文化启蒙的作用，激发了一代人振兴中华的报国热情。

2020年寒春，新冠疫情突袭神州大地，这是历史对我们这个多灾多难的民族又一次考验。大灾面前，中华民族举国上下，同仇敌忾，众志成城，该冲锋的冲锋向前，该居家的居家守望，以最短的时间、最小的代价，成功地遏制住灾魔。因为疫情，我经历了一个难忘的且至今还在延续的超级大寒假。居家避疫，利用看校样的机会，再次将《忧乐圆融──中国的人文精神》认真拜读，深切感受到庞朴先生用忧乐圆融来归纳中国的人文精神，真好，真是神来之笔。就我们国家战胜新冠肺炎疫情的过程而言，中华民族在大难面前所表现出来的勇气，克服困难的智慧，面对险情的担当，处乱不惊的从容，从每个个体，到整个民族，又一次证明了忧乐圆融是我们这个民族的魂， 是我们这个民族的精神，是我们这个民族自立于世界民族之林而又引以为傲的资本。