走进国学殿堂　读懂先贤思想

○张楠

推荐理由：本书从“周文王遗训与儒家中庸思想”“元圣周公与‘前儒学时代’”“时空维度下的孔子与儒学”“孔子：一个人的两千五百年”“董仲舒在中国文化史上的地位”“文庙祭祀及其教化功能”“成人之道与为政之德”“中华‘八德’及其价值”“儒家‘四书’与中华家风”等方面展开论述，通过对尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、董仲舒等古圣先哲，六经、四书、《孔子家语》等国学经典，礼乐、中庸、五常、八德等国学理念的阐述，深刻论述了传统儒学作为国学主干的内涵与演变，讲透国学精髓，有利于广大读者更清晰地认识和理解国学，充分汲取国学智慧，提高自身文化素养，更好传承和弘扬中华优秀传统文化。

泱泱中华，五千多年的历史发展，作为一个伟大文明的存在，在世界文明史上特色鲜明，独树一帜。国学宫墙万仞，博大精深，如果仅望而兴叹，“不得其门而入”，便就“不见宗庙之美，百官之富”。走进中华文化的殿堂，需要自己去求索与体悟，也需要优秀著作的引导。中共中央党校出版社推出的中国孔子研究院杨朝明教授的力作《国学通识课》，带领我们走进国学殿堂，领略国学的美与富，汲取传统智慧，用圣贤思想滋润心田。

聚焦主流　系统诠释“国学”

国学是国家之学，也是国人之学；是知识精英之学，也是国民大众之学。梁启超说，中华国学是“世界第一个丰富矿穴”。对于内涵解读众多的“国学”，书中给出定义：广义地讲，举凡我国传统学术（或者说“固有学术”），包括天文地理、文学艺术、思想文化、典章制度等，都可以视为“国学”。中国自古以来就是一个多民族、多地区的国家，其文化传统是长期吸收各民族、各地区包括境外的各种文化综合而形成。国学不能排斥各个民族的文化传统、各个地区的文化特点，“三教九流”都应该包括在内。但国学也有主流，这个主流是儒学。儒学是一个博大精深的体系，是国学的基础。《国学通识课》共15讲，阐述国学教育的基本问题、儒学“三段论”、中庸思想、《论语》的成书与整体性、《孔子家语》的成书与可靠性、孔子与儒学、董仲舒的文化地位、文庙祭祀、中华“八德”、中华家风等各方面的国学问题。可以看到，本书聚焦国学主流──儒学，展开了系统深入的讲解。

仰望巨人　详解孔子思想

如果要找一个最能代表国学的文化巨人，这个人非孔子莫属。钱穆先生讲：“在此五千多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。”作者是研究孔子思想的大学者，对孔子及其学说充满敬意。《国学通识课》没有一章不在讲孔子及其思想，直接的或者间接的，有四章甚至是把“孔子”二字鲜明地放在标题里，第五讲“正本清源说孔子”、第六讲“孔子与六经”、第九讲“时空维度下的孔子与儒学”、第十讲“孔子：一个人的两千五百年”。可以说，本书最为突出的特色是全面阐述孔子思想。当然，本书也讲解了曾子、子思、孟子、董仲舒、朱熹等人对孔子学说的继承和发展。道家、佛家思想也在对比中，进行了讲解。如果我们把中华文明比喻成一棵生生不息的大树，孔子儒学就是这棵大树的主干，这棵大树的底部是孔孟老庄在内的春秋战国先哲，孔孟老庄这些先哲的思想深深扎根于我们上古时期文明的土壤。

梳理脉络　阐明儒学“三段论”

作者杨朝明在儒学研究上，有诸多创造性成果，儒学“三段论”就是其中之一。本书第二讲“认识中国儒学的‘三段论’”中，把儒学分为先秦时期、秦汉以至清朝、近代以来三个时段。先秦时期是“原始儒学阶段”，这一时期尤其夏商周三代，是儒学创生与萌芽阶段，最终在春秋战国时形成了早期儒家学派。在这一时期，孔子儒家主张“修己安人”和“仁政”“德治”，强调“正名”，具有显著的德性色彩。秦汉以至清代是“儒学发展阶段”，此间，中国历经两千多年的皇权时代，儒家学者宗师仲尼，致力于探索儒学精义，使之形成了多样化的发展形态，同时儒学与政治结合，并且走向民间，与皇权社会及专制政治产生了密切关联。近代以来是“儒学反省阶段”。清朝灭亡以后，皇权政治结束，进入民权时代，中国被动地融入世界，人们开始了对儒学与社会关系的反思与反省。如果放眼儒学的全部历程，可以说，直到今天，反思依然在路上，今天仍处在这一反省阶段。对中国儒学进行这样“三阶段”划分，有助于对儒学价值的认识。

正本清源　还原儒学真精神

正本清源是本书的鲜明特色，很多国学中被歪曲、被误解的问题在本书中得到富有说服力的纠正。孔子在两千五百多年的历史里，受着亿万人的关注，从膜拜、尊崇，到评论、指责，乃至谩骂、揶揄，竟从未中断过，成为中国文化史上的一大景观。

书中指出，对孔子儒学传统持“保守”立场的学者多看到了原始儒学的真精神，而对孔子儒学持“激进”立场的人则更多看到了作为“专制政治灵魂”的那个“偶像的权威”。近代以来，不论是守护传统还是反对传统，分歧或许仅是其心中“传统”的重心不同。我们要看到“帝制中国”片面强调“君权”“父权”与“夫权”，也必须看到后来反对“封建性糟粕”时对文化中“民主性精华”的扫荡，以至于往往简单粗暴地对待博大精深的孔子思想与传统文化。对孔子思想的曲解，往往又是从怀疑经典著作的可靠性开始的，《孔子家语》就被一些人认为是“伪书”。本书第八讲“《孔子家语》的成书与可靠性”中，通过翔实的相关史料梳理和严谨的文本分析，让我们重新认识《孔子家语》的材料来源、编撰，《孔子家语》与孔安国的关系，“王肃伪造《孔子家语》”说等重大学术问题。从而得出，《孔子家语》是专门记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。厘清脉络，是为了补偏救弊，在继承与弘扬传统时能做得更好。

辩名析理　严谨考据出正解

杨朝明作为研究孔子卓有造诣的资深专家，对很多儒学问题进行深入探究，辩名析理，得出一系列创造性研究成果。书中对《论语》首句“学而时习之，不亦说乎”进行创新性解读：如果我的学说被时代（或社会）所行用，那不就太令人感到喜悦吗？退一步说，如果时代没采用，可有人能够理解我的追求，赞同我的学说，或者从远方来与我一同讨论问题，不也很快乐吗？再退一步说，不但社会上没人能采用，甚至没有人能够理解我的学说，我也能够坦然面对，不愠不恼，正确对待，不也是一位有道德修养的君子吗？作者在解读时，引经据典、深入分析，对我们深刻理解《论语》很有帮助。在书中，作者还通过解读战国竹简（即清华简）的《保训》篇，考辨出“中庸”的原义就是“用中”，“用中”也就是“用心”，用心之道就是“诚”。再如，对于“孔子诛少正卯”的记载，至今仍有争议。作者在书中深入考察“诛”字的含义，认为这里的“诛”是“责、讨”，即谴责、声讨、惩罚的意思，从而得出，“孔子诛少正卯”之事确实存在，是对少正卯进行谴责与惩罚，并没有杀掉他。通过这一严谨考据，我们看到了一个更加真实的孔子。

面向实践　温古鉴今树自信

国学是中国人的文化基因，每一个中国人都应对自己的国家历史和文化怀有温情和敬意。书中讲，一个全以外来文化为圭臬而绝无本土文化为参照的中国人，大概只能称为“转基因中国人”了。今天要复兴国学，很大意义上是从历史深处寻找民族精神的基因，从民族基因深耕精神家园，温古鉴今，探寻传统元素的转化与新生。作者在书中分析了制约国学教育的深层因素：对中国古代文明的发展程度估价偏低、对经学典籍的价值认识不够、对博大精深的孔子儒学“莫名其妙”、疑古思潮的消极影响依然存在、把国力升降与文化问题简单类比。可以说，复兴国学任重道远，加强对国学经典的学习，则是复兴国学的重要方面。作者在书中讲，经典的阅读群体是干部、学者、教师、学生，甚至是每一个家庭，每一个人。而且，经典要精读、整体地读、结合实际读。今天中华儿女应该超越历史的迷茫，坚定地走进民族文化经典的世界，树立起文化自信。（原载《天津日报》）