一块璞玉里的中国

玉，作为中华民族的先民从各种石头中筛选出来的“石之美者”，具有温润莹泽、缜密坚韧的美感和实用功能。在日常生活中，我们用“化干戈为玉帛”表达文明、理性、友善、包容的精神，用“温润如玉”形容谦谦君子，用“字字珠玑”形容文辞优美，用“金科玉律”形容法律条文尽善尽美……我们的价值判断、为人处世、审美标准，无不深深受到玉文化的影响。玉是精英文化的代表，是中华文明的符号象征，也是溯源中国文明的重要物质载体。国学大师季羡林曾说：“如果用一种物质代表中华文明，那就是玉。”

最新的考古发现告诉我们，中国人对玉的崇拜可追溯到距今一万年前。考古学不仅连接着过去与未来，也承担着传承与构建中华文明的重要使命。两年前，中信出版·大方出版了“考古中国”系列的第一本书《考古中国——15位考古学家说上下五千年》，讲述了包括殷墟、三星堆、良渚等15个代表中华文明的大遗址背后的考古故事。如果说这本书呈现的是中华文明的大建设、大交流、大梦想，那么历时两年打磨而成的这本《考古中国——玉成中国一万年》，则与我们每一个中国人都息息相关。

玉文化发展的全景图

作为一本通过玉文化遗址及典型玉器呈现中国万年玉文化的通识读本，《考古中国——玉成中国一万年》邀请到由13位资深考古学家、人类学家、博物馆馆长组成的“玉文化天团”，为读者带来多元的视角和文化新知，展现了玉文化万年以来自北向南、自东向西发展的全景图。

这本书的作者年龄跨度很大，从“30后”到“80后”。其中的“30后”是著名考古学家郭大顺先生，他师从中国考古学泰斗苏秉琦先生，被誉为“红山文化第一人”；“80后”则是良渚博物院的副院长黄莉，曾助力良渚申遗成功。

有别于市场上其他的玉文化读物，这本书从考古现场出发，读者可以从玉器出土的背景窥见古人的价值观和宇宙观。同时，该书以“玉成中国”的独特观点统领全书，呈现了万年以来玉文化构建多元一体中华文明的历程。

本书所选遗址从旧—新石器时代之交到商代晚期，时间跨度长达7000年，包括查海、牛河梁、大汶口、黄山、凌家滩、良渚、喇家、石峡、殷墟、三星堆等，覆盖大半个中国。书中所选的器型有璧、琮、圭、璋、璜、琥六大礼器，还有龙、龟、鸮、蝉、虎、猪、兔、鹰、人等丰富的造型。

在书中你可以看到，东北的万年玉器，实证中国的一万年文化史；5000年前的精美玉器，从设计到工艺都令人惊叹；古人也爱收藏古董，古玉的加工再利用，衍生了很多传奇故事；把玉器埋在墙里求平安，灾难来临向玉璧祈祷，彰显古人的精神信仰；三星堆不仅有青铜器，还可欣赏古蜀玉器的独特风采。

两个维度解读“玉成中国”

立足于扎实的考古证据，《考古中国——玉成中国一万年》从考古角度实证了中国万年玉文化史，有助于读者对玉文化及华夏文明有一个追根溯源的理解。

“国”是一个很重要的字，泛指国家。这个字在漫长的历史中曾经历过多次的规范简化，最终演变成我们现在看到的样子，“囗”里从“玉”，则为“国”。代表统治者的“王”字，在3000多年前的甲骨文汉字中就像是一件玉钺的素描图。早在距今五六千年前的中国南北方各地，玉钺即作为王权和军权的符号化圣物，发挥着统治效用。

玉的使用从上古时代一直绵延至今，从巫玉、王玉到民玉，中国人从没停止过对玉的喜爱。这种喜爱或许源于玉身上的浩博性，它可以让含蓄的中国人把自己朴素的情感和道德以及个人追求，都藏于其中。玉，于中国人而言，更多的是一种精神寄托，中国人可以藏礼于玉，藏文化于玉，藏财富于玉，藏乐趣于玉，以及藏一切情感于玉中。

本书主编、上海交通大学文科资深教授叶舒宪对“玉成中国”进行了两个维度的阐释。一方面是自然地理的角度。在我们巨大的国家版图的东南西北四极大方向上，都有美玉矿藏，可谓“天造地设”。另一方面是文化基因的角度。距今一万年前，吉林白城双塔遗址的玉扁珠是目前已知中国玉文化的起点。在经历数千年的发展之后，玉文化率先在5000年前的良渚文化时期形成相对固定的组合体系，统一了整个太湖地区的礼制制度，这一体系中的大部分内容随后辗转传播到中原地区，奠定了夏商周国家的玉礼基础。

叶舒宪教授继而指出，如果从最早成系统使用的汉字（甲骨文）来看，其使用所覆盖的区域是以中原为中心的狭小范围；而玉文化分布的版图范围，至少在4000年前就是后来甲骨文使用范围的十倍以上。从东海之滨到河西走廊的武威，从东北三省到岭南两广地区和东南部的台湾岛，玉文化具有惊人的传播力。简单来说，玉文化在距今5000年之际先统一了长三角，其后又在距今4000年之际，大体上统一了中国。

制玉技艺与文明传承

除了30余处史前至夏商时期的玉文化遗址，读者还能从书中看到数千年前的流行风潮、巧夺天工的艺术品，以及玉器背后的传奇故事。玉是历史，是文化，是感动，是一种性灵之美。玉也是古人的一种生活方式和人文关怀。

2002年11月，在喇家遗址的20号房址，发现一只倒扣的陶碗，考古人员将这只碗和土一起取了出来，发现里面居然安静地“躺”着一小堆保存完好的面条，这是迄今为止发现的世界上最古老的面条。这碗面条得以保留是由于地震来临，其瞬间被掩埋导致的结果。喇家编号为F4的房址是一座半地穴建筑，面积为14平方米，门朝北开，中心有灶坑，室内共发现了6组14具人骨。在房屋近门口的东墙背段一突出的墙壁下，一件白色和一件苍色玉璧并排平置，左右两侧各置一件椭圆形的玉料，另有一件残璧放置在陶罐内。灶坑上部的一具男性人骨面向玉璧侧卧，似向玉璧做祈祷状，突然的屋毁人亡将这一幕定格。考古专家认为，这种玉器的摆设明显具有深厚的礼制意义。可以肯定，喇家F4灾难现场置苍璧、白璧和玉料之举，是齐家先民希望以富含精气能量之玉，祈福禳灾求平安，从而体现对生命关怀的真实写照。

辽宁阜新查海遗址，因其位于东北亚的独特地理位置，早在8000年前便成为玦（一种耳饰）文化的传播中心。以查海为中心的玦文化圈向北可达黑龙江东北部、俄罗斯的滨海地区；向东跨海到日本北海道；向南到长江中下游、珠江三角洲和中国台湾地区以及菲律宾、越南。这一始于8000年前的东亚流行风潮，真是令人大开眼界。

距今5000年牛河梁遗址的龙凤玉佩，龙与凤一横一竖，既两两相对，又完全不对称，其设计所呈现的美感令人惊叹。同样是距今5000年良渚文化玉琮上的神徽微雕，显示良渚先民能在1毫米的宽度内刻画五道互不重叠的线，即使在今天也很难。距今4000年的二里头遗址绿松石龙形器，长达64.5厘米，托座表面由2000多片各种形状的绿松石片组合而成，每片绿松石的长度仅有0.2—0.9厘米，厚度仅0.1　厘米左右……古代工匠的精湛制玉技艺及对玉器的崇敬之心可见一斑。

距今3000年前后古蜀地区三星堆与金沙遗址的玉器，更是将玉文化的交流体现到极致。比如三星堆三号坑出土的一件十分特别的玉琮，分明是来自西北的典型齐家文化玉琮，然而在传入蜀地后，本地玉工又在琮的两面外壁加刻了两株神树纹，创新性地融入了本地特有的树崇拜观念。再比如成都金沙遗址出土的一件每节都雕刻有简化的人面纹的十节玉琮，则是良渚文化晚期的作品，历经1000多年时间的流转，从长江下游辗转流传到了长江上游。

除了聚焦遗址本身，我们可以从典型玉器的造型、工艺和用途中，窥见史前先民独特的精神信仰，感受不同时间、不同地域的玉文化特色及这些特色背后所反映的跨越时空的文明传承与交流。

玉文化考古为读者打开了一个全新的世界。玉华帛彩，玉根国脉，玉成中国。

（原载《天津日报》，作者为王小柔）