王蒙解读孟子名言

　　“五十步笑百步”

　　王蒙：五十步笑百步的比喻家喻户晓，虽不完全精密贴切，但是很有趣。事物相较有质的区别也有量的区别。从理论上讲，五十步是可以笑百步的。就说战争吧，“打得赢就打，打不赢就跑”，毛泽东的名言并不全然否定战争中的后退与撤离，撤了百步可能进入相对安全区域，只撤五十步可能达不到撤退目的，那就不但可以五十步笑百步，也可以百步笑五十步。而五十步笑百步的正当性可能是最初由于情况不明，避其锋芒，退了五十步；看出了对方破绽，立马转守为攻，当然比稀里糊涂的一味强攻或一味逃跑强。

　　五十步笑百步之说的积极意义在于保持谦虚与自信的精神状态，不要因为小有成绩小有优胜便忘乎所以。

　　五十步笑百步的说法还有意无意地流露出一种“齐物”的相对主义劲儿，孟子本来是很较劲的，义与利，王道与霸道，善与恶，在孟子那儿本来是泾渭分明的，但五十步笑百步的说法不免让人想到世间的许多事物，自以为己方远远优于彼方，其实站得高一些，要求得多高一些，一看，最多，也不过是五十步笑百步。

　　“五百年必有王者兴”

　　王蒙：这个说法谈不上科学，不能证明也不能证伪，未必符合历史事实。

　　但此说绝对不是信口开河，它符合十九世纪英国学者F·高尔顿的“子女回归定律”，还有什么投资回报“回归平均数百分之十定律”，数学的概率论所讲的“大数定理”、“中心极限定理”，这些都表明，在偶然性中可以发现必然性，可以把这几个定律看作是可知论的数学论证。

　　即使古代中国圣贤的出现是一个偶然现象，偶然也是要符合、会符合概率的数学定理的。在某种意义上，孟子的五百年必有王者兴的说法，既表达了概率大数回归平均（五百年中有四百多年人才平平）的道理，又注意到了，而且期待着的是：总还有远高于平均数的——王者、圣贤（今天来说则是天才与伟人）昙花一现——五百年一次的王者兴局面出现。

　　五百年必有王者兴，此话说得鼓舞人心，哪怕是凤毛麟角，毕竟给人至多五百年后的明朗的期待。但是如果有兴趣于数学，懂得充分领会数学的公正性与清明性、冷酷性，就会想到：事物不但有正面的极点，还会有负面的极点，二者虽然罕见，但必然会出现，而且其出现的概率应该大体相同。如此说来，是不是同样地五百年必有夏桀商纣那样的特大号的独夫民贼问世呢？你为此而震撼、抑或为此而莞尔呢？

　　“用夏变夷者，未闻变于夷者也”

　　王蒙：孟子大讲什么只能是“用夏变夷者，未闻变于夷者也”，等于说只能是我化你，你不能化我，这有一种文化沙文主义的味道，不足为训。

　　中华文化长期以来无敌于四面八方，长期以来是化人家但不化自己，这正是中华文化近现代以来显现了落在世界格局后面的一面，产生极大的文化危机与文化焦虑的原因之一。文化需要发展完善，与时俱进，这就必须接受挑战，面对新成果新局面，善于与异质文化碰撞交流，懂得穷则变、变则通、通则久的道理，善于见贤思齐，见不贤而内自省。呆板地强调夷夏之别，化与不化之分，弄不好会害了自身。

　　“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”

　　王蒙：自暴自弃已经成为成语。

　　为什么会有自暴自弃者呢？一是缺少学习教化，一是社会风气使然。都在那里争夺名利，谁还能跟你讲义理原则、仁德教化、正道安宅？

　　孔孟都相信人性中本来就具有美好的东西，让人更美好一些，让你自己更好些，让你为仁德所簇拥，为义理所起动，为正道所引领，为大道所陶冶，这里头有多么美好的心愿啊！

　　“人之患在好为人师”

　　王蒙：应该说，孟子的特点之一正是好为人师，尤其是好为君王之师。

　　孟子此言也有自由主义气息，暗含着此亦一是非，彼亦一是非之意，暗含着非独断论、非绝对化的包容心态。

　　“不孝有三，无后为大”

　　王蒙：现在看来，这种说法很陈旧了，城市中的丁克户也自有道理。但是仔细想想，把生命的一部分意义看成一个血缘相继的链条，应是不无道理的想法。其实孔孟也不是仅知血缘的接续，后世叫做接续香烟，孔孟还大讲杀身成仁、舍生取义。

　　在生生不已的世界上，每个人的生命都是链条上的一个环节，孔孟的这种说法有它的感人之处，甚至苏联时期的着名小说——《这里的黎明静悄悄》中也有这样的描写，一个女兵牺牲了，书中有类似生命的链条、生育的链条中断了的言辞。而博客上，一个署名“黎明静悄悄9378”的人写道：“孝是生命与生命交接处的链条。”

　　“人有不为也，而后可以有为。”

　　王蒙：王蒙曾经多次提出好人与坏人的区别在于前者是有所不为的，后者是无所不为的。一个人做了什么，缺乏可比性，例如奥林匹克冠军、天才发明家、艺术明星，你怎么与人家比较呢？判断一个人的优劣，更应该盯住的是他有没有做过那些好人绝对不可以做的事。

　　还有一个极简单通俗的道理，你做了许多不必做、不该做、境界狭小的破事，你甚至做了伤天害理、缺德不仁之事，你哪里还有可能走上正道？至少你哪里还有工夫还有精力有大抱负、有大作为？

　　这不仅是品德问题、好人与坏人的分野问题，也是智巧、根本性的智慧。善于有为者，应该最最善于有所不为，什么都为的人，无分巨细、事必躬亲的人，不可能有太大成绩。

　　“民为贵，社稷次之，君为轻。”

　　王蒙：民为贵，君为轻，这是孟子的亲民名言。之所以是名言，第一，它代表了民人的愿望；第二，它始终只是一个理想，是掌权者的道德情愫，也可能成为一定层面的高大上的论调。

　　诸侯是可以调整的，所以不要以为诸侯有什么了不起。土神谷神也能调整，反映不是君权神授而是神权君授的中华文化特色。然后要问的是，不能调整的是什么呢？是民与民心，孟子也没有敢说天子如何如何不理想的，可以调整，但是天子要靠赢得民心来保持自己的权力的合法性与有效性，这已经很重要了。 （本报综合）

　　孟子的精英主义

　　《王蒙说<孟子>》前言有很大一部分篇幅是阐述孟子的精英主义。王蒙认为孟子的观点，不是权力至上、君王至上，而是在天与民至上的前提下表现出来的可操作的抓手：那是精英至上。

　　孟子认为孔子最伟大，圣贤最伟大，仁、义、爱、敬、智、圣最伟大，王道最伟大。孔孟虽然没有机会王天下，但他们提出了可以“王天下”的王道，叫作：“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”还有“仁者无敌”与“保民而王，莫之能御也”。

　　孟子对自己与自己的门徒有精英的期许。“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”——不是一般人。

　　孟子还发明了天爵、人爵之说：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之……”用今天的话说，一个人本身的精神境界与能力是天给你的级别，闹个什么职衔，则是由人事部门定的级别。人应该努力去修养自己的境界能力，级别待遇则是捎带脚的事，不能反过来，靠级别树威信，靠级别显品德与才能。这话对于今天的中国，太合适也太必须了。

　　这样的精英不但不是白吃饭的，而且是起着大作用的。孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”

　　这样的精英要求尊重礼遇，高看自己。“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”孟子此言，带几分狠劲！

　　精英们做了君王的臣子，仍然要求双向的尊重与忠诚，而不是单方面己方的“罪该万死”与君王方的“口含天宪”。

　　孟子推崇的大丈夫——精英中的巨型成功人士：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，突显了信仰坚定的特色。关键在品质，在内心追求——志，不在事功，具有信仰主义的某些特征。信了就能做，做了就能胜能好，略费了点口舌，事功的事捎带脚也做到了。